«Они сохранили нас для Родины, и этим сохранили Родину»

 Рассказали 

Эмине Садыковна Зейналиева (Юнусова)

Алие Садыковна Барашева (Юнусова)

Ваид Людмирович Абкелямов 

Кто-то из них вспомнил больше, кто-то меньше, кто-то уточнил, кто-то подправил… Однако этого рассказа бы не было, если бы кто-то из них вообще промолчал. Они рассказали о судьбе крымскотатарской семьи, похожей на тысячи других. Их рассказ – лишь одна страница в книге народной судьбы. Однако эта страница сама по себе, вроде, мало значащая, делает книгу книгой. Но главная ее ценность – это семейная история. Чтобы внуки знали имена тех, чья кровь течет в их жилах.

В семье Абдулмеджита Абкелямова и Зейнеб Меджитовой было семеро детей: Ваид, Риза, Лира, Тамара, Гуливер, Людмир, Зия. 

Абдулмеджит Абкелямов (1899-1975). 

Отец – купец из Турции, приехал по торговым делам в Крым, встретил и полюбил крымскую татарку, решил жениться. Родители девушки были из священнослужителей. Они поставили условие: после женитьбы молодые останутся жить в Крыму. К сожалению, их имен никто не помнит. У них родились сын Абдулмеджит и дочь Саре. Их отец умер рано, а мать жила с семьей сына, вместе с нею была выселена из Крыма и умерла в Узбекистане. Время согнуло ее: на старости лет она не могла распрямиться, но продолжала что-то делать по дому. Семеро внуков звали ее просто – Къартанай, а вот имя никто не вспомнил.

За несколько месяцев до начала Великой Отечественной войны коммунист Абдулмеджит был избран председателем Саурчинского сельского совета Ичкинского района. В конце лета 1941 года его семью, как и часть актива советских и партийных органов, отправили в эвакуацию. Они на телегах уже добрались до г. Старый Крым, заехали к Саре, когда Тамара тяжело заболела. И Къартанай сказала: «Возвращаемся домой, в дороге ребенок умрет». 

Фашисты уже были в северном Крыму. Абдулмеджит и Зейнеб посоветовались и решили так: «Мы никому не делали зла. Поэтому никто не выдаст фашистам председателя сельсовета. Попросим людей называть меня магазинщиком, как и называли меня до назначения на должность в сельсовете». И вернулись. А так их уже ждали в Баку. Вся семья вернулась домой. Удивительно, но за все годы оккупации Крыма никто в селе не выдал Абдулмеджита.

После освобождения Крыма его забрали в трудовую армию, и свою семью он нашел уже в Узбекистане, когда началось расформирование трудовых армий в 1946 или в 1947 году. Где располагалась его трудовая армия, никто точно не знает, говорят, вроде, в Туле. Все рабочие батальоны, которые, в основном, использовали принудительный труд репрессированных народов, выселенных из мест их компактного проживания по национальному признаку,  контролировались НКВД CCCР, а затем МВД СССР. Смертность среди трудармейцев была очень высокой. В основном умирали от дистрофии, то есть от недоедания, так как паек был очень скудным. Жили трудармейцы в бараках. Выходить за пределы территории можно было только по специальным пропускам. На работу гоняли строем. За отказ от работы по любой причине – расстрел.  

Зейнеб Меджитова (1910-1962). Согласно семейной легенде, ее отец – Малик эфенди – был хозяином феодосийской табачной фабрики, театр в Старом Крыму тоже принадлежал ему. Это был очень уважаемый человек, его почитали за то, что он заступался за бедных. В семье вспоминают историю о том, что у одного человека в окрестностях тех мест украли лошадь с телегой. Он обратился к Малику за помощью. Вскоре всё нашли и вернули хозяину. И еще семья помнит рассказ о том, как он умер. У Малика и его жены Эмине все рожденные дети умирали в младенчестве. Выжила лишь одна светло-русая, зеленоглазая Зейнеб. А на базаре бегал мальчик-сирота. Малик с женой его усыновили. Но мальчик вырос и однажды ночью вместе с пьяными друзьями пришел в дом приемного отца и стал шумно требовать от старика, чтобы тот сказал, «где он прячет свое золото». Потрясение было настолько велико, что Малик слег, а вскоре умер. 

У Зейнеб был родственник по имени Нариман. Кто-то предполагает, что он служил в НКВД, другие говорят, что Нариман был моряком, дома бывал не часто, но именно он дал имена детям Зейнеб: Лира – в честь звёзды, Гуливер – моряк и путешественник, Людмир – Люди и мир. Последний раз он приезжал к родственникам в Узбекистан в начале 1950-х годов. Последние новости от него были с Кавказа. 

Дом Абкелямовых в с.Саурчи. Фото 2012 г.

Говорят, что Нариман за месяц предупредил семью сестры о выселении из Крыма. Но она не поверила ему. 16-летнего сына фашисты угнали в Германию, муж – в трудармии. У Зейнеб на руках шестеро детей и старая свекровь. В таком составе ихсемью выслали из Крыма. События утра 18 мая шокировали женщин настолько, что все 15 минут, которые были даны на сборы, они в оцепенении плакали и бездействовали. Спасибо какой-то соседке. Она была русская или украинка. Вбежала в дом со словами: «Что же вы стоите, тетя Зина (Зейнеб)?!» Она сорвала с кровати покрывало, бросила его на пол и поставила на него ручную швейную машинку, потом стала сверху бросать детскую одежду. С этим узлом в руках советские солдаты  выгнали их из дома и под дулами автоматов повели на кладбище. Там собирали всех односельчан крымских татар. 

Веранда дома Абкелямовых. Фото 2012 г.

Через несколько часов сидения на кладбище, Зейнеб поняла, что крымских татар собирают здесь не для того, чтобы расстрелять, как она сразу подумала, их будут вывозить из Крыма. Тогда она взяла за руку Тамару и, прячась от автоматчиков, побежала назад, к дому. Но в дом входить не стала, а сразу поднялась по лестнице на чердак. Тамара, которой исполнилось 11 лет, поднялась следом. Спустя годы, она, по словам Алие, вспоминала: «Когда мы поднялись на чердак, мама подбежала к печной трубе и слегка пнула один кирпич. Он легко выпал. Мама вынула еще несколько кирпичей, а потом, сунув руку в разобранное отверстие, вынула оттуда мешочек. Он был не большой, но и не маленький, и  довольно тяжелый для девочки. Уверена, это были золотые монеты и украшения мамы и бабушки. В ссылке мама ходила на базар менять золото на еду. Чаще всего на муку.

Внук Роман Поленников у дома деда. 2012 г.

В первое время она покупала лепешки, но местные их не допекали, чтобы они были тяжелее. Ими нельзя было накормить детей, к тому же после них дети поносили. Мама совсем не умела торговаться. Помню, однажды она понесла на базар большую красивую золотую брошь в виде стрекозы с брюшком из янтаря, а за нее принесла домой лишь горсть муки. И все-таки именно благодаря тому мешочку все дети в семье выжили в самые ужасные первые годы ссылки». 

Эмине: «Вглядываюсь в фотографию: смотрит на меня молодая красивая женщина – моя бабушка Зейнеб по линии мамы. Знаю, что  меня назвали в честь ее мамы – нашей прабабушки Эмине. Была ли счастлива моя прабабушка?.. Думаю, что не совсем: раскулачивание, смерть малолетних детей, война. Единственная отрада – оставшаяся в живых худенькая светловолосая, зеленоглазая дочь Зейнеб. Ее любили и лелеяли вначале родители, затем любимый муж Абдулмеджит Абкелямов и свекровь, которая приняла ее за дочь. К сожалению, никто не помнит, как ее звали, но об этой прабабушке мы знаем немного больше, так как она заменила Зейнеб мать, ведь ее родители рано ушли из жизни. И она была самой замечательной, самой любимой бабушкой. Она просто была Къартанай для своих семерых внуков. С началом войны счастье напрочь уйдет из дома, потом депортация. Зейнеб было всего 34 года, когда с 6-ю малолетними детьми и с горбенькой  свекровью она была выслана в  засушливые  степи Узбекистана. Здесь началась борьба за выживание. Было трудно, было страшно, было невыносимо больно за ложь и несправедливость... Но она выдюжила, она смогла, она воспитала и подняла на ноги всех семерых детей. У Эдуарда Асадова есть стихотворение про пеликана, отдавшего свою живую кровь умирающим детям, там есть такие строки: «Светлели детские глаза, Отцовские – тускнели...» Вот так безвременно потускнели и глаза моей бабушки Зейнеб... Сильные и мужественные были наши бабушки!! 

Они сохранили нас для Родины, и этим сохранили Родину. Они научили нас любить Родину.

А мы должны передать память как эстафету, и тогда не прервётся летопись жизни. А нас, внуков Зейнеб и Абдулмеджита, – 26. Если каждый из нас вспомнит хотя бы маленький эпизод из детства, преемственность поколений не прервется». 

Людмир. Узбекистан.

Так, Ваид к своим воспоминаниям добавил еще несколько подробностей об отце: «В год выселения из Крыма Людмиру исполнилось пять лет. И когда младший братишка в высылке умирал от голода, Людмир с другими мальчишками стрелял из рогатки воробьев и галок, их жарили на костре. Старшие так и запомнили Зию: глазенки блестят от удовольствия, а лицо и руки чумазые от сажи на «мясе». Потом с Тамарой продавал ведерками уголь, позже занялся разведением кроликов, потому что понимал, что семье нужна поддержка, иначе она умрет с голоду. Держал голубей, продавал их и покупал корм для кроликов. Первое правило в семье – чтобы было мясо. В 15 лет Людмир пошёл работать на мебельную фабрику. Помогал, чем мог, семье». 

Внуки, слово за вами!))

Загадочное имя, или Тетимара в Крыму

Тамара Абкелямова. 1955 г.

Тамара Абкелямова, родившаяся 14 марта 1933 года в Ичкинском районе Крым. АССР, говорила, что при рождении ей дали имя Тетимара. С этим именем она прожила 11 лет. После выселения крымских татар из Крыма в 1944 году ей выдали документ, в котором указывалось другое имя – Тамара.

Тетимара – необычное имя. И мы думали, что его сочинили начитанные родители. Пока в начале 2000-х не познакомились с еще одной Тетимарой в Крыму.

Тамара Алиева. 1964 г.

Тамара Киббар къызы Алиева, родилась 3 мая 1928 года в селе Биюк-Яшлав Бахчисарайского района (ныне с. Репино). Ее имя Тетимара также было изменено администрацией спецпоселения.

Случайность? Совпадение? Или закономерность? 

Кстати, при запросе в Яндексе о значении и происхождении имени Тетимара, он тоже переходит на имя Тамара. 

От Тамары – к Томирис. По одной из версий, женское имя Томирис произошло от «temir», которое в переводе с тюркского языка означает «железная». По другой – имя Томирис носила царица массагетов, которых древнегреческий историк Геродот и его современники считали скифским племенем. Впрочем, скифы – те же тюрки.

Вернемся к имени Тетимара. Знатоки восточных языков переводят вторую часть имени «маро» (или «мару») как слово «я» [о высокопоставленном лице] и утверждают, что оно используется в именах с глубокой древности. Также оно имеет значение пожелания блага. А «мари» связывают с морем. Кстати, в Крыму их два.

И все-таки интернет «в растерянности». Но не безнадежно 😏. По крайней мере, он подтвердил, что имя крымскотатарских девочек – не выдумка их образованных родителей. Так, в 2022 году интернет нашел наших современников с подобным именем и созвучные топонимы. Вот лишь часть из предлагаемого им списка:

Titimary Santiago, живет в г. Орландо (США)

Teumira Westy Tetimara  из г. Лубанго (Ангола) 

Tetimara Manuel Teixeira из г. Лоренс (США) 

Teti Mara Teti, живет в г. Kuningan Timur (Индонезия)

Эшевис Тетимар – один из основных персонажей романа-фэнтези «Император гоблинов» американской писательницы Кэтрин Эдисон, получившей за него премию Locus-2015.

Город Титимаре в Мозамбике (Африка)

Остров Тетимару (Îlot Tetimaru), Французская Полинезия. 

Невероятно, но, несмотря на неясную пока этимологию, загадочное имя Тетимара каким-то удивительным образом объединило полмира в одном маленьком Крыму.

Слова-обереги у крымских татар

            Каким бы цивилизованным и прогрессивным ни было современное человечество, люди используют в своей речи слова-обереги, которые могут, по их мнению, оградить от несчастья и происков «темных сил». 

Не исключение, естественно, и крымские татары. Слова-обереги использовались на протяжении многих веков, некоторые из них – задолго до принятия ислама. Приведенные ниже записала так, как слышала. Надеюсь, знающие люди поправят, исправят и дополнят 👍.

Ситуация 1. Человек узнал о каком-то несчастье, случившимся где-то или с кем-то. Он сразу произносит:

– Якъамызда олса, ерге тюшсюн. – 

Пусть подобное с нами не случится.

Буквальный перевод: Если оно (несчастье) у нас на воротнике (близко), пусть свалится на землю. Потому что земля в представлении крымских татар – не только сокровищница, кормилица, но и мать-защитница, дающая человеку силу.

Ситуация 2. Кто-то увидел твоего ребенка, новый дом, коня или что-то другое, и восхищается: «Какой здоровый! Какой большой! Какой красивый!» Этот человек не хочет никому зла, но чтобы все-таки не случилось сглаза, ему отвечают:

– Козюнъе къоян ташагъы. – 

Тебе в глаза яички кролика. Или вариант:

– Козюнъе папий ташагъы. – Тебе в глаза яички утки.

Именно так, хотя на крымскотатарском языке утка с яичками, то есть селезень,  – къочулы. Может, использование таких неожиданных, неуклюжих фраз связано с тем, чтобы снять «пафос» момента?

Ситуация 3. Ребенка сглазили (так думает мать). Она берет щепотку соли, три раза прокручивает ею над головой ребенка и бросает соль на открытый огонь со словами:

– Козь тийгенынъ козю туздай патласын. – 

Пусть глаза того, кто сглазил, лопнут, как соль.

Конечно, это не буквальное пожелание, а только стремление разорвать поток воруемой энергии. Соль начинает трещать, «лопаться» и разлетаться, с нею вместе исчезает сила сглаза.

Ситуация 4. Какой-то человек оскорбляет, унижает,  желает плохого или проклинает собеседника. Но тот в силу своей воспитанности не может отвечать ему в таком же духе. Он произносит защитную фразу:

– Айткъанынъ (эткенынъ) башынъа къайтсын. – 

Пусть это все вернется тебе.

Ситуация 5. В любой неопределенной ситуации произносят:

– Сонъу хайырлы олсун. – Пусть все завершится благополучно.

Ситуация 6. Человек увидел сон, он говорит собеседнику, что хочет рассказать ему свой сон. Слушатель говорит:

– Хайырдыр! – К добру.

– Хайыр къаршынъа. – 

Добро (благополучие) тебе навстречу.

Считается: без этой словесной формулы сон может обернуться плохой стороной как для рассказчика, так и для слушателя.

Ситуация 7. Кто-то собирается в дорогу. В момент выхода или отъезда он сам или провожающие говорят:

– Хайырлы вакъытте, хайырлы сатте. – В доброе время, в добрый час (пусть начинается путь).

Ситуация 8. Человек в порыве гнева или отчаяния может произнести вслух что-нибудь плохое. Например: «Лучше бы я умер!», «Гори все огнем!», «Да у меня все равно ничего не получится!», «Он ничего не умеет!» Услышавший нечто подобное, быстро произносит:

– Агъызынъдан ель алсын! – 

Пусть ветер унесет (эти слова, пока они не успели достичь неба). То есть, чтобы эти слова не сбылись.

Ситуация 9. Человеку попала смешинка в рот, он смеется, как говорится, полной грудью. А потом вдруг спохватывается и, боясь сглазить сам себя, говорит:

– Эйиликке олсун. – Пусть будет во благо.

– Эйиликке олсун! – так же говорят человеку, купившему, например, новую одежду, машину или другую вещь. Тогда он отвечает:

– Дарысы сизге олсун! – И вам того же самого желаю (приобрести что-то необходимое и приятное)!

Ситуация 10. Когда человеку желают чего-нибудь хорошего, он, кроме благодарности, обычно добавляет:

– Джумлемизге! – Всем нам (того же).

Человек понимает, что он не может быть вполне здоровым, счастливым, богатым и спокойным, если вокруг него больные, несчастные и бедные люди.

Алла бизни къорчаласын!

Живи и помни

 Рассказала Эмине Садыковна Зейналиева (Юнусова)

Садык Юнусов. Школа с. Кирички, Ичкинский район, 1936 год.

       Безгранична память людская, она хранит сотни и сотни тысяч имен и событий. Бережно храним мы в своей памяти события давно минувших дней. Благодаря памяти живет в нас прошлое. И пока мы помним, наши родные и близкие живут в наших сердцах, в делах и поступках…

Одно из таких имен – Сыдыик Аблямит оглы Юнусов, бабам, мой папа. Родился он в 1927 году в селе Азберды Карасубазарского района Крымской АССР.  

Его отец – Аблямит Юнусов  (1887-1945) – был самым младшим, двенадцатым ребёнком в семье. Однако после принудительного переселения в 1944 году крымских татар найти удалось только сестру Саре и ее семью.

Аблямит, высокий и крепкий мужчина, работал овощеводом в колхозе. Очень любил животных, особенно кошек, собак и лошадей. Бродячие и больные животные находили приют и заботу в его доме. Впрочем, он и умер, заразившись эхинококком от больной кошки. 

Жизнь не баловала Аблямита. Первый его брак распался, так как не было детей. Второй, с матерью Садыка, закончился трагически. Он взял в жены молодую вдову Зайде с дочкой Назифе. Потом у них родились дочь Эдие, сыновья Ваит, Садык, Риза. 

Зайде (1894) умерла в 1932 году, не оправившись после тяжелых родов, затем умер и ребенок. Рассказывают, что мальчику было несколько месяцев, он в одной рубашонке лежал на постели, когда открылась дверь и на пороге появился сосед. В этот момент ребенок начал писить, высокая и сильная струя удивила соседа: «Ого! – воскликнул он. – Батыр!» К утру мальчик, до того бывший абсолютно здоровым, неожиданно умер.

Вскоре старшая дочь Назифе вышла замуж. Дома на хозяйстве осталась дочь Эдие. Но девочка-подросток одна не справлялась. Детей нужно было поднимать, а мужчине одному это сделать трудно, и Аблямит снова женился, в третий раз. В этом браке родился сын Лёман, но брак не заладился: Насибе, так звали третью жену, всю свою любовь отдавала своему ребенку, обделяя и обижая остальных. Аблямит развелся с ней и взял в жены бездетную женщину по имени Къуртмелек. Она стала хорошей матерью для всех его детей. Къуртмелек осталась с детьми Аблямита после его смерти, с ними вместе была и в ссылке. Из шестерых детей Аблямита выжили трое – Эдие, Садык и Лёман.

Садык рос смышленым, озорным, хулиганистым пацаном. Учился легко и хорошо, схватывая все на лету. Особенно любил математику и литературу. Память на цифры, даты и имена у него была феноменальная. Случалось, менее успешные одноклассники подлавливали его где-то за углом и требовали, чтобы он им дал списать домашнее задание. Иногда он это делал, а чаще дрался и избитый приходил домой, но не сдавался. Садык очень много – том за томом – запоем читал книги, особенно приключенческую литературу: Жюль Верн, Фенимор Купер, Майн Рид, истории об Александре Македонском и его верном коне по кличке Буцефал.

Наверно, Садык больше других детей не ладил с мачехой Насибе. Ни ее злость и жалобы, ни увещевания отца не могли ограничить его свободы. Все свободное от учебы время он проводил вне дома, в босоногих приключениях по селу. «Бывало, – рассказывал он, – во время бега собьешь ноготь, ударившись ногой о камень на дороге, больно, кровь течет. Остановишься, присыплешь придорожной пылью рану, кровь перестает течь – и бежишь дальше догонять друзей». С товарищами ходили в ночное, бегали в поля и на бахчи.  

Садык – кареглазый, загорелый, высокий и дерзкий мальчишка с неизменной рогаткой, висящей на груди. Таким его запомнили Тамара, маленькая беленькая девочка с зелеными глазами, – его будущая жена, и друзья: Расим Зейналиев, Мамут Сеитов, братья Ваит и Риза Абкелямовы. Мальчики играли, прячась в кураях, стреляли воробьев из рогаток, скакали на лошадях без седла – до мозолей на пятой точке. Словно вольный ветер была вольной эта ватага мальчишек.

Но когда Садык начинал рассказывать о своем коне, почему-то казалось, что самой большой любовью и самым верным его другом был их конь по кличке Мальчик. Это был красивый вороной жеребец с маленькой головой и широкой грудью. Мальчик был породистым конем, отбракованным из-за бельма на глазу. Спокойный, верный и смелый Мальчик имел только один страх: как завидит цыганскую кибитку – бежит от нее прочь сломя голову.

Однако в семье Аблямита наступили тяжелые времена, он заболел и вынужден был продать и дом в деревне Азберды, и верного Мальчика. Очень просил Садык не продавать коня. Но, видно, семье это было необходимо. Был продан не только дом, но и Мальчик…

Через несколько лет Садык случайно встретил своего Мальчика. Неужели вмешалась судьба-злодейка? Он был запряжен в цыганскую кибитку, в ту самую, которой всегда так боялся. Садык кинулся обнимать коня, и тот узнал его. Но старый цыган пришпорил коня и быстро уехал. Садык вначале побежал вслед, а потом остановился и долго смотрел другу вслед… Гремя и грохоча, раскачивалась цыганская кибитка, поднимая за собой клубы пыли, увеличивая расстояние между ними и уходя в небытие… Больше они никогда не встречались, но об этой дружбе Садык будет помнить всю жизнь. Даже умирая, он вспоминал своего Мальчика, и последние его слова были такие: «Мне бы коня оседлать и ускакать…» Вероятно, так оно и случилось... 18 мая 1999 года. 

Принудительное переселение крымских татар спасло жизни миллионов советских людей

 

Через полтора месяца после начала войны, 30 августа 1941 года, Сталин в телеграмме в Лондон советскому послу И.М. Майскому писал: «Теперь против нас стоит на фронте более 300 дивизий. Говоря между нами, должен сказать Вам откровенно, что если не будет создан второй фронт в Европе в ближайшие три-четыре недели, мы и наши союзники можем проиграть дело» [1]. Однако союзники не спешили на помощь. 

Согласно рассекреченным 14 февраля 2017 года данным Госплана СССР, «потери Советского Союза во Второй мировой войне составляют 41 миллион 979 тысяч человек. Из них безвозвратные потери – более 19 миллионов военнослужащих и около 23 миллионов гражданского населения». Основные потери пришлись на первые три года войны: 1941-1943. Союзники находили отговорки, продолжая оттягивать открытие Второго фронта.

В феврале 1942 года по инициативе советского правительства был создан Еврейский антифашистский комитет (ЕАК), первым председателем которого стал Соломон Михоэлс. Цель ЕАК – «вовлечение в борьбу с фашизмом еврейских народных масс во всём мире». 

В 1943 году С. Михоэлс ездил в США, Канаду, Мексику и Великобританию с пропагандистскими заданиями организации финансовой поддержки военных действий СССР в войне с Германией. Так звучало официальное задание. На самом деле – проще: вы отдаете Крым евреям, мы вам открываем Второй фронт. Одновременно Михоэлс вел там переговоры о материальной поддержке еврейского переселения в Крым.

Несмотря на то, что весной 1928 года на Дальнем Востоке, в бывшем районе Амурской области была выделена территория «для нужд сплошного заселения трудящимися евреями» с административным центром Биробиджан и с перспективой превращения ее в еврейскую советскую республику, евреи были не довольны

В феврале 1944 г. С. Михоэлс, Ш. Эпштейн, И. Фефер обратились к руководству страны с «Запиской о Крыме», в которой предлагали (не просили!) создать еврейскую автономию в Крыму:

«... Нам кажется, что одной из наиболее подходящих областей явилась бы территория Крыма, которая в наибольшей степени соответствует требованиям как в отношении вместительности для переселения, так и вследствие имеющегося успешного опыта в развитии там еврейских национальных районов.

Создание еврейской советской республики раз и навсегда разрешило бы по-большевистски, в духе ленинско-сталинской национальной политики, проблему государственно-правового положения еврейского народа и дальнейшего развития его вековой культуры. Эту проблему никто не в состоянии был разрешить на протяжении многих столетий, и она может быть разрешена только в нашей великой социалистической стране.

В строительстве еврейской советской республики оказали бы нам существенную помощь и еврейские народные массы всех стран мира, где бы они ни находились. Исходя из вышеизложенного, предлагаем:

1. Создать еврейскую советскую социалистическую республику на территории Крыма.

2. Заблаговременно, до освобождения Крыма, назначить правительственную комиссию с целью разработки этого вопроса.

Мы надеемся, что Вы уделите должное внимание нашему предложению, от осуществления которого зависит судьба целого народа.» [2] 

На мой взгляд, особого внимания в данном обращении заслуживает и последнее предложение: в нем то ли скрытый торг, то ли откровенная угроза: от «внимания к нашему предложению» зависит судьба целого народа. Какого именно – еврейского, крымскотатарского или всего советского народа?

12 мая 1944 г. Крым был освобожден от фашистов. 

18 мая 1944 г. началось принудительное переселение крымских татар из Крыма. 

6 июня 1944 г. союзники открыли Второй фронт. 

Но после Победы попытка возобновления проекта еврейской автономии в Крыму была отвергнута Сталиным. Он не хотел иметь у себя под боком государственное образование, ориентированное на США. Что подтверждает даже такой, вроде бы и незначительный, но не единичный факт – цитата из Протокола допроса Юзефовича, члена Еврейского антифашистского комитета, от 26.01.1949 г.:

«Юзефович: Все мы приходили к единому мнению, что с точки зрения климата Крым является самым подходящим местом для создания еврейской республики.

Вопрос: Дело не в климатических условиях, а в том, что создать еврейскую республику в Крыму требовали ваши американские хозяева. Почему вы это скрывали?» [3]

Таким образом, в ходе Великой Отечественной войны СССР получил поддержку США, Великобритании и других союзников, расплатившись за нее жизнью почти половины всего крымскотатарского народа, уничтожением государственности крымских татар, их культуры и истории. 

Это одна из величайших трагедий современного мира. Однако в ней есть, как ни странно, светлый момент. Принудительное переселение крымских татар послужило открытию Второго фронта, и война закончилась, по меньшей мере, на год раньше. Благодаря этому несколько миллионов военнослужащих остались живы; экономика страны, перестав надрывно работать на фронт и получив небольшое облегчение, начала восстанавливаться, что, в свою очередь, спасло миллионы жизней в тылу.

Совсем не удивительно, что трагедия древнего автохтонного народа осталась незамеченной  демократами, либералами и прочими ярыми поборниками справедливости «цивилизованной» Европы и «прогрессивного» Запада. Ибо они образец лицемерия.

И наши историки знают об этом, но молчат. Ну, если и не молчат, то тихо пишут в сугубо научных изданиях, которые не читают широкие массы населения. В результате многочисленные диванные историки рьяно соревнуются в том, кто повычурнее оскорбит крымских татар. 

А по-справедливости нужно просто сказать: «Простите нас, крымские татары! Вашим горем и страданиями были спасены миллионы советских людей. Обвинения против вашего народа были необоснованными, ложными». И первым – вслух и отчетливо – об этом сказал Владимир Путин, Президент России. 

Литература

1. Сталин И.В. Cочинения. – Т. 18. – Тверь: 2006. С. 250.

2. Борискин Н. Как ЕАО чуть не оказалась в Крыму // Биробиджанер Штерн : газета. – Биробиджан, 2012. – 29 Февраль – № 8 (14273).

3. Там же.

4. Википедия.

Использованы

- картина Рустема Эминова «Поезда смерти». 1997 г. 

- плакат времен Второй мировой войны.

Предатели о «предателях»

Писатель, педагог и врач Януш Корчак (1878-1942) мог бы прожить дольше, чем прожил. Накануне войны с нацистами он не захотел бросить «Дом сирот», где работал, и уехать из Польши. Отказался уйти из варшавского гетто куда перевели сирот, хотя возможность такая у него была. Отказался оставить двести «своих» детей, которых вели на смерть. Когда Я.Корчаку предложили спастись, он спросил: «Как можно оставить детей одних в несчастье? А если оставить, то как можно после этого жить?» И … вошёл вместе с ними в газовую камеру.

Когда в конце 1920-х в СССР начались репрессии, многие крымские татары, бывшие в то время за границей, стали возвращаться в Крым. Среди них такие известные люди, как Шевки Бекторе, Амди Герайбай, Бекир Чобан-заде. Друзья их предупреждали: не возвращайтесь, здесь опасно. Но как они могли оставить народ в несчастье? 

Вернувшись, они прошли через аресты, жесточайшие пытки и были расстреляны. Только Ш.Бекторе, тяжело больного, удалось спасти, так как он оставался гражданином Турции. 

Один из современников Номана Челебиджихана свидетельствовал, что накануне расстрела тому предложили бежать из тюрьмы. Челебиджихан отказался, сказав, что его смерть привлечет внимание общественности к бедственному положению крымскотатарского народа. Через три года после факела, зажжённого смертью Челебиджихана, была создана Крымская АССР.

А теперь послушайте, что сказала о таких людях историк Гульнара Бекирова на телеканале АТР в ток-шоу «Kopur / Мост» [смотрите с 1:15:15]*. 

Осман Пашаев:

– Из первой плеяды Автономии [19]21 года кто остался жив... из тех, кто повёлся с большевиками?

Гульнара Бекирова:

«Писатель… Умер Ипчи выжил… купил себе… не на много, на семь лет купил себе свободы. Асан Сабри Айвазов – за счёт его сотрудничества с… по сути, предательства, он продлил себе жизнь всего на восемь лет… Номан Челебиджихан погиб в феврале [19]18 года. Хаттатов… в [19]38-ом… Джафер Сейдамет – это умнейший человек, который первым разобрался в природе большевистского режима и понял, что абсолютно никакого сотрудничества быть не может. Он дожил до [19]60-го года и умер в Стамбуле. И конечно, весь этот ужас, который случился с его народом, он, конечно, наблюдал…[из Турции]»

Ни один человек в студии не возразил! Получается, по их молчаливому согласию, оставшиеся на родине были предателями, а эмигрировавший в 1918 году в Турцию и наблюдавший оттуда за трагедией своего народа Дж.Сейдамет – образец для подражания и «умнейший человек». 

Кто же тогда поступивший как раз наоборот Номан Челебиджихан? Идиот, что ли? 

«Историку» не хватило смелости произнести это слово вслух. Но намёк бесстыдно прозрачный:  кто бежал из Крыма в 2014-ом и сейчас стоит в телестудии в Киеве, – это «ум, честь и совесть» народа, а не обывательская трусость. На самом же деле они себя тешат, а нас обманывают. Ведь с 2014 года на бездеятельную украинскую власть они голоса не поднимают, а их храбрости хватает только на то, чтобы вешать ярлыки на ярких, талантливых, честных патриотов Крыма, погибших много лет назад. 

Далее речь зашла о Крыме после 2014 года.

Рефат Чубаров:

«…В Крыму появились люди [крымские татары], которые думают о том, что, зайдя во власть, они могут каким-то образом защитить интересы и права крымскотатарского народа. Представьте себе, что точно так же думали люди и в [19]21-ом году…»

Осман Пашаев:

– Аналогии очень близкие! Сотрудничать или не сотрудничать, идти [во власть] или не идти. Или, как Джафер Сейдамет, правильно понять и сразу уехать в Стамбул. И спокойно… уйти…

Рефат Чубаров:

«…Когда мы говорим о путинской России и её приходе на украинскую территорию в Крым, то говорить о том, что можно через участие в структурах власти хотя бы в какой-то мере обеспечить интересы, в какой-то мере защитить народ… я понимаю истоки таких намерений. Но это просто невозможно. Вот в гестапо можно войти только с одной целью: занести туда взрывчатку, заложить и взорвать гестапо. Но зайти в гестапо для того, чтобы попытаться гуманизировать гестаповцев, – просто невозможно. Этот принцип также уместен по отношению к путинской России».

Раз уж пан Чубаров заговорил о гестапо, эту мысль можно развить.

Когда в Великую Отечественную враг ступил на территорию СССР, то вся страна встала под ружьё. Из Крыма все мужчины призывного возраста тоже ушли на фронт. Оставшиеся – в партизанские отряды. 

Что делала Украина, когда в 2014-ом «російські окупанти» вошли в Крым? 

Смотрела «Квартал-95» и, обсуждая события в Крыму, сидела в соцсетях, обмениваясь на форумах вот такими фразами: «Не сссы, братан, татары отобьют нам Крым.»

Что сделали так называемые лидеры крымских татар? 

Бросили свой народ «під чобіт окупантів» и первыми сбежали из Крыма. Никто из них не встал и не сказал:

– Мой любимый, мой дорогой, мой несчастный народ! Если Украина не собирается защищать  Крым, возьмём же в свои руки свою судьбу, очистим Родину от оккупантов и станем независимым ни от Украины, ни от России государством! Родина или смерть!

Нет, никто ничего подобного не сказал. Наоборот, вначале объявили, что крымским татарам нужно идти во власть – и пошли. Потом передумали – и сбежали под крыло тех, кого яростно ругали 25 лет. 

Почему? 

Потому что умные: знали, что если, допустим, вдруг вооружить до зубов всех татар Крыма, включая стариков, женщин и младенцев, то и тогда «армия» в 300 тысяч душ, разбросанных по всему полуострову, не одолеет Россию, вооружённых сил которой побаиваются даже США. И поступили, как их кумир и «умнейший человек». 

Однако, в отличие от него, оказались чрезвычайно мерзкими людьми. 

Разместив свои ж@пы в безопасном месте, начали с того, что стали:

- обвинять свой народ в сепаратизме. В многонациональном Крыму с населением свыше миллиона человек только крымские татары стали в их устах саткъынами; 

- угрожать, что «когда вернёмся, будем судить каждого, не исключая и уборщицу, мывшую полы «в гестапо». Несколько тысяч крымских татар последовали их примеру: уехали из Крыма и оттудова активно осуждают соочественников, оставшихся на Родине;

- заставлять руководителей некоторых крымскотатарских общественных организаций, таких, например, как «Маарифчи», прекратить свою деятельность. Ни одна власть не могла запретить творчество национальной ассоциации работников образования, а бежавшие в Украину сделали это в два счёта; 

- и так далее, и тому подобное, но всё такое же антикрымскотатарское.

И это не всё. Дальше – страшнее и подлее.

Ленур Ислямов, вице-президент Всемирного конгресса крымских татар, в своих выступлениях, обращаясь к крымским татарам, повторяет:

– Нам придётся это сделать кровью определенных людей.

– Да, прольётся ваша кровь, да, некоторые из вас умрут, умрёте, но надо освобождать свою родину. 

Заметьте: он не использует слово МЫ. 

Значит, точно знает, кто ОНИ сами и кто овцы на заклание. И вот этому подтверждение.

Несколько лет назад в «Kopur / Мост», посвящённом теме «возвращения Крыма Украине», помилованный В.Путиным заместитель председателя Меджлиса Ахтем Чийгоз признался:

«Протестность общества в Крыму играет ключевую роль и в Украине, и на мировой арене. Мы на неё опираемся в своей работе… мы должны стимулировать эти протесты, мы должны продолжать эту стимуляцию протеста… Вот сегодня арестовали ещё одну нашу девушку за то, что она вышла с пикетом… теперь против разрушения исторического объекта Ханского… И это стимулируется отсюда… Мы инициируем… Оттуда, с Крыма, мы ждём протестов».

Представитель украинской партии:

– Это в десятки раз более эффективно, нежели все действия чиновников здесь.

Ахтем Чийгоз:

– А вы говорите, что никто ничего не делает! [смотрите видео ниже]

Вдумайтесь в чудовищность сказанного!

Работа государственных учреждений Украины не эффективна. Их нерасторопность или недееспособность Меджлис компенсирует организованной им «протестностью» крымских татар в Крыму. Что сталось с той девушкой, которую арестовали? Что стало с другими, ей подобными? Как сложатся их судьбы, сколько слёз прольют их родители, дети и близкие? Кого в Киеве это волнует? 

Что значат жизни наивных честных простаков по сравнению с «мировыми» целями Меджлиса, ради которых он скрупулёзно создаёт образ крымских татар как «самого подозрительного, опасного элемента крымского общества», настраивая против них не только власть, но и население. Чего он этим хочет добиться? 

Заявляет так: «Вернуть Крым Украине». На боли, на крови, на слезах, на утроенных трудностях крымских татар – НЕ крымским татарам, а Украине. 

При этом «протестность» украинцев, проживающих в Крыму, равно нулю.

Заместитель председателя Меджлиса с гордостью отчитывается перед хозяевами: «арестовали ещё одну нашу девушку, мы это стимулируем и инициируем». И обижается, что их труд не оценили: «А вы говорите, что никто ничего не делает!» И ведь правду говорит – они очень много делают: руки, уже, наверно, по локоть в крови… А мимоходом можно и великих людей прошлого обвинить в том, что не сбежали вовремя из Крыма, что пожертвовали собой ради народа.

Никак не пойму: почему чем хуже крымским татарам в Крыму, тем бежавшим в Украину лучше? То ли бизнес свой в Украине нужно сохранить любой ценой, то ли выполняют чьё-то ответственное задание: вывести из Крыма всех (до последнего) крымских татар? 

Так ведь это торговля собственным народом. Это и есть настоящее предательство.

_____

* [Замечания в квадратных скобках мои. – Л.Ю.]

г. Нью-Йорк

Поздравление с новорожденным

«Потрясающий крымскотатарский язык. Поздравляя всех с рождением ребенка, говорят: «Янъы дюнья хайырлы олсун!» В этих словах – философия народа: «Каждый человек – это огромный, уникальный и неповторимый мир, который рождается и уходит вместе с ним.  Поэтому крымские татары желают: «Пусть Новый мир будет счастливым, добрым и творящим благо!»

Утверждают, что в современном мире существует примерно шесть тысяч языков. Каждый язык уникален, потому что был рожден людьми, которые в силу своей исторической общности по-своему видели, понимали и интерпретировали мир. Народ создавал язык, а язык, в свою очередь, формировал характер самого народа. Язык – душа и мировоззрение народа.

В традиционном поздравлении-пожелании, которое крымские татары используют испокон веков, – глубочайшее уважение к человеку и понимание ценности каждого, ибо в этой фразе априори утверждается:

- право ребёнка на индивидуальность (новый мир); 

- ответственность родителей за дитя (пусть новый мир будет счастливым, добрым);

- обязанность растущего человека творить добро (хайырлы – делающий добро, благо).

Хыдырлез

Один из древнейших праздников крымских татар – Хыдырлез – начинался с утренней молитвы. Затем люди шли к реке или роднику поблизости, очищали их от ила и мусора: «козюни ачмакъ» – «очистить хрустальное око земли». Заканчивался праздник всеобщим весельем.

Подробнее читайте здесь: Праздник, встречающий лето, Глаз в символике крымских татар

Обувь – отражение национального характера

Греков в Древнем Крыму не было

В скифской обуви – по Крыму

Культуры древних племен, сыгравших свою роль в этногенезе крымскотатарской нации, оказали влияние и на формирование национальной одежды и обуви. Наиболее яркий след оставили скифы.

Дело в шляпе

Крымские татары. Фото из коллекции Низами Ибраимова. Фрагмент.

Низами Ибраимов на своей странице в Фейсбуке написал:

«Во многих культурах головной убор, который снимает мужчина, – это знак покорности, готовности отдать голову... как бы согласие положить её на плаху. 

А у крымских татар и у некоторых кавказских народов снять шапку на людях – равносильно публичному обнажению, примерно как снять штаны... Это было оскорбительно не только для того, кто снимал шапку, но и для тех, кто при этом присутствовал».

О краеугольном камне отношений

Бек-Пулад, хан Крыма

Паустовский о топонимике Крыма

О благородстве хана

Крым четыреста лет назад. Часть 3

Ханская мечеть в Бахчисарае. Выставка Виды Крыма. Гравюры 19 века

Крым четыреста лет назад. Часть 2

Ай-Петри. Художник А.В. Гине (1830-1880)
Иркутский областной художественный музей им. В.П.Сукачева

Крым четыреста лет назад. Часть 1

Каралез в Крыму. Резиденция принцессы Адиль-Беи. 1860-е. Рисовальщик: Фероджио, Франсуа Фочун Антуан (1805—1880)
Фонды Крымского исторического музея-заповедника, г. Бахчисарай

Крым четыреста лет назад. Предисловие

Фрагмент иллюстрации к поэме А.С.Пушкина «Бахчисарайский фонтан»
Художник Вардгес Суренянц. 1860-1921
https://www.facebook.com/groups/YaniDunya/permalink/1644722665675036/

Трудно себе представить, как жили люди четыреста лет назад. Впрочем, мы знаем, что тогда в Европе из-за неустроенности городов, общей антисанитарии и войн с постоянной периодичностью вспыхивали эпидемии чумы, тифа, холеры, кори, сифилиса, бешенства и что пройдет более 250 лет, прежде чем полиция запретит выливать нечистоты на улицы европейских городов (так, в Париже это произойдет лишь во второй половине XVIII в.). В то же время – в 1600 году – в Риме за инакомыслие сожгли на костре Джордано Бруно. В 1607-м  Англия захватила Виргинию, свою первую колонию в Северной Америке, нещадно уничтожая индейские племена: чероки, чикахомини, мехеррины, монаханы, памунки и др. – все они практически исчезли с лица Земли.

Как жили в те времена крымские татары? По представлениям некоторых, носились по степям их дикие орды, грязные, жестокие, резались за добычу, не признавая никаких законов, не зная милосердия… 

Недавно переведенные на русский записи крымских судей*, сделанные в 1609-1613 годах, свидетельствуют об обратном. Итак, несколько разнородных фактов из жизни крымских татар, благодаря которым можно воссоздать атмосферу всего государства. Повторюсь: только факты. Без художественного вымысла, без фантазий и ложных стереотипов, которые создавали и пытаются создавать некоторые псевдоисторики.

Продолжение

__________
* Рустемов О. Кадиаскерские книги Крымского ханства: исследования, тексты и переводы. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского», 2017. – С. 56, 69, 91, 111, 116, 117, 118, 143, 148, 163, 164, 183, 185, 213, 225, 226.