20.01.2019

Точка опоры для тюркского мира

И.М. Гаспринский. 1851-1914. 
Эту замечательную статью, краткую, но ёмкую, написал  и опубликовал на своей странице в Фейсбуке Nariman Ibadullaev.  Привожу ее полностью.

Никогда в истории тюркских народов после падения Золотой Орды они не были идеологически, ментально и дружески объединены, как во времена первых 25 лет издания Исмаилом Гаспринским  газеты «Терджиман» и работы новометодных школ (усул-джадид). Пиком данной деятельности можно считать празднование юбилея этой газеты в Бахчисарае в 1902 году.

11.12.2018

Крымскотатарские мужчины. Борода

Сеферказы-ага, визирь в период правления
Исляма III Герая, 1670-е г.

Сакъал (борода) – важный, но недостаточно изученный аспект мужской прически крымских татар. Кое-что узнать о ней можно из косвенных замечаний этнографов. Так, исследователи Крыма, в том числе Г.А. Бонч-Осмоловский, описывают обряд «Траш мерасимы»: накануне свадьбы в дом жениха приглашаются его друзья и парикмахер (бербер), который в присутствии гостей под специальную мелодию, называемую «Траш авасы», торжественно бреет будущего молодожена. Поэтому с определенной степенью уверенности можно говорить о том, что до свадьбы крымскотатарские юноши бороду не носили.

09.12.2018

Крымскотатарские мужчины. Усы

Усы и борода – характерные элементы мужской внешности, с их помощью подчеркиваются мужественность, респектабельность человека. Однако в истории человечества довольно часто происходило чередование стандартов внешнего облика мужчин – то все поголовно сбривали усы и бороды, то снова их носили. Историки связывают эти метаморфозы с идеалом, преобладающим в обществе в то или иное время. Если в моду входила мужественность, мужчины отращивали усы и бороды, и сбривали их, если общественное сознание более склонялось к женственным идеалам или понятиям «цивилизованности». У крымских татар все было по-своему.

22.10.2018

Хамам таш

 
«Для купания в Крыму использовались общественные бани, а с приходом ислама (13-14 вв.) во многих крымскотатарских домах появились сув долапы – душевые кабины для омовений перед намазом или после акта интимной близости супругов. Омовение совершалось при помощи кумана (или гугума), в котором вода могла быть нагрета на очаге. Совершающий омовение стоял на центральной площадке хамам таша (банного камня), чтобы ноги не находились в воде, стекающей с тела. Через стену наружу устанавливался желоб, по которому использованная вода попадала в отдельную от остальных бытовых стоков яму».

Сокращенная цитата из статьи «Изделия из камня в быту у крымских татар ХIХ – начала ХХ века» (Традиционная культура крымских татар. Серия: Этно-Крым. Выпуск 1.: / Чурлу М. Ю. – Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского», 2018) коллекционера Ибрахима Ибрагимова, который отмечает, что в повседневной жизни крымских татар каменные изделия имели широкое применение. Естественно, в первую очередь камень использовался как строительный материал. Крымские татары изготовляли из него конструктивные и художественные элементы архитектуры, а также ручные мельницы – эль дегирмен таш, жернова для больших водяных и ветряных мельниц – сув дегирмен таш и ель дегирмен, молотильный камень – арман таш, поддоны для процедуры омовения – хамам таш, ступки – аван, надмогильные камни – мезар таш, баш таш; каменные раковины и сиденья, применявшиеся в общественных банях, белизлик – колодезные камни, поилки для животных – ашлав, катки – дам таш (применялись для утрамбовки земли на крышах южнобережных жилищ), плоскости для приготовления пищи – пиите таш, точильный камень – къайракъ таш, желоба для отвода воды, тарапаны для отжима виноградного сока, кремни для высекания искры – чакъмак таш.

В исследовании, посвященном хамам ташу, подчеркивается древность этого предмета, который изготовлялся из мягких пород камня, чаще всего из известняка; автор дает подробное описание устройства душевой кабины и отмечает, что в нижней части сув долапа располагался хамам таш. Его назначение было обусловлено религиозными нормами гигиены. Сув долап использовался исключительно для ритуальных целей.

Использовано фото экспоната из коллекции И. Ибрагимова «Хамам таш из Бахчисарая. Район Эски Юрта. Размер камня 75х76 см, высота 24 см, длина желоба 70 см, ширина желоба 30 см, размер выступа в середине – 45х45 см».

08.09.2018

Два слова о хохле


«Практически до ХХ в. некоторые крымскотатарские мужчины носили длинный чуб на макушке головы – кокель (хохол). Слово кокель (кекель) происходит от кок (небо) + эль (народ, люди) → кокель (люди, сыны неба). Хохол упоминается и в Коране: «... Мы, схватив его за хохол, – хохол лживый, грешный, приволочем его в ад», то есть обладатель хохла – многобожник, язычник. Возможно, хохол крымскотатарских мужчин был отзвуком язычества».

Евгений Марков в «Очерках Крыма» замечает: «… мальчишки в мохнатых бараньих шапках, а иногда с бритыми синими головенками, гладкими как пузырь, на макушке которых развевался хохол». И далее: «… Чобаны были без шапок и без курток, в одних рубашках с засученными рукавами. Бритые, лоснящиеся головы, с длинным чубом на макушке, дикие загорелые физиономии, с белыми зубами, и мощная мускулатура придавали им вид каких-то кочевых варваров, печенегов или команов»; «… Старший чобан… снял свою баранью шапку и сидит теперь, резко вырезаясь на фоне огня своею гладко выбритою головою, с пучком волос посреди макушки».

Когда появилась «мода» на подобную стрижку, сказать трудно. Однако портреты членов посольства крымского хана в Швеции в 1650 году (из альбома «Theatrum Europaeum») свидетельствуют о том, что хохол держался на мужских крымскотатарских головах более двух столетий. Возможно, намного дольше.

Использован фрагмент из альбома «Theatrum Europaeum», VII, 1663 г. – Портреты членов крымского посольства в Швеции 1650 г.

11.02.2018

Мелек, чистоплотность и уважение к людям

Т. Абкелямова (Юнусова). Конец 1950-х годов.

Тамара Абкелямова (1933-1994). Из воспоминаний

– После освобождения крымских татар из спецпоселения, мы уехали из Намангана на строительство Учкурганской ГЭС. Тогда будущий киргизский поселок Шамалды-Сай представлял собой поле с вбитыми колышками и хаотично разбросанными кое-где саманными времянками. В одной из таких и мы жили.

27.01.2018

Къысмет и расточительство

Гуливер Сеитмуратова. Конец 1950-х годов.

Гуливер Сеитмуратова (Абкелямова), родилась в 1937 году в селе Саурчи Ичкинского района Крым. АССР:

– Папа рассказывал, что в детстве у него была привычка не доедать: в его тарелке всегда оставалась часть еды. Несмотря на внушения старших о том, что нельзя так переводить еду, что это его къысмет (удача, доля), он по-прежнему не съедал до конца свою порцию.

Однажды, ему тогда было лет десять, папу отправили по каким-то делам в соседнее село, к дяде. Там во время обеда он также не съел все, что положил себе в чашку. Пожилому родственнику это не понравилось: «Нельзя так относиться к еде: это расточительство, потеряешь свой кысмет – счастье обойдет тебя!» Но мальчик, ответив «больше в меня не вмещается», распрощался с хозяевами и направился домой.

15.01.2018

Поющий пирс

Duisen Kartov: Посвящаю тюркам Крыма
 
Слово «механическое» в культурных текстах 20-го века стало синонимом чего-то прямолинейного и упрощенно-поверхностного. Между тем, рождение такого явления, как steampunk, стало своего рода реакцией отторжения, подсознательного неприятия частью общества новой кибернетической реальности.

08.11.2017

Посвящается тюркам Крыма (крымским татарам)

Duisen Kartov
Алматы. Казахстан

Большую часть своей истории тюрки провели в войнах. Как только кочевники слезали надолго с коней, они сразу начинали строить города и разбивать сады. Это происходило и в очень древние времена, к которым наши историки только начинают подбираться, сквозь туман начерченных не нами схем, и в обозримом историческом прошлом. 

07.11.2017

Два документы из архива семьи Дерен-Айерлы

ГЕНЕРАЛЬНОМУ ПРОКУРОРУ СССР
тов. РУДЕНКО Р.А.

Отд. морских экспедиц.
        работ
21 сентября 1962 г.
       45-040


Глубокоуважаемый Роман Андреевич,

     Присоединяю свой голос к товарищам, которые написали Вам ходатайство о реабилитации Османа Дерен-Айерлы. Я лично очень хорошо и близко знал т. Дерен-Айерлы как активного участника подпольной борьбы с контрреволюционной армией Врангеля и одного из первых руководителей Советской власти в Крыму. 

29.10.2017

Почти сто лет спустя

Осман Дерен-Айерлы. 1924 г.
Председатель Совета Народных Комиссаров
Крымской Советской Социалистической Республики.
Осман Дерен-Айерлы (1898-1941).
Исторический обзор политических и экономических причин, вызвавших массовые эмиграции крымских татар. 1925 год. 
сокращении)

Очутившийся как бы между молотом и наковальней - между двумя могущественными государствами - Россией и Турцией, Крым, населенный родственными последней по крови, вере и языку татарами, попал, после присоединения в 1783 г. к России, под наитягчайший гнет и разгул ничем не сдерживаемого царизма, стремившегося в наикратчайший срок, не гнушаясь самыми бесчеловечными мерами, с корнем вырвать туземное татарское население Крыма с родных пепелищ, переселив на его место сливки и подонки военной и гражданской бюрократии и придворной камарильи, враждебные, либо нейтральные по отношению к Турции народы: греков, армян, молдаван, немецких выходцев из Германии, чехов из Австрии, эстонцев, поляков, литовцев, цыган, евреев, подневольных переселенцев-крестьян из густонаселенных областей империи, корпус Кубанских казаков и разную другую воинскую силу, церковников-миссионеров в числе 4.000, преступные, с точки зрения "святейшего" синода, элементы (духоборов, молокан и др. сектантов), осужденные на каторгу и на поселение в Сибирь уголовные элементы, беглых помещичьих крестьян, дезертировавших из армии солдат и, наконец, женщин, доставленных из России в несколько приемов и предусмотрительно розданных холостым солдатам, беглым и дезертирам.