Аяз деде, или Утрата традиций чревата истерией

АМЕРИКА ГЕРМАНИЯ ГРЕЦИЯ, КИПР ИСПАНИЯ ИТАЛИЯ ТАДЖИКИСТАН УЗБЕКИСТАН ФРАНЦИЯ

Имя Аяз деде дословно переводится на русский язык как «Дед Мороз». Если говорить о российском Деде Морозе, то, согласно Википедии, его канони-ческий образ и образ внучки Снегурочки «как обязательных персонажей новогоднего праздника» сформировались в советское время, в конце 1930-х годов. Хотя, согласно исследованиям русских фольклористов, образ Деда Мороза имеет более древние источники. Аяз деде в крымскотатарской культуре появился относительно недавно, и навеян он образом новогоднего гостя родом из СССР, т.к. раньше тюркские народы встречали Новый год не зимой, а весной. Сейчас крымские татары встречают Новый год дважды: 1) по европейскому стилю 1 января, 2) по древней народной традиции 21 марта (Наврез). Правда, в Крыму в последние годы появились противники этих праздников: часть мусульман полагает, что первый из них привнесен из христианской культуры, второй – дань язычеству. Другие крымские татары воспринимают их как нормальное развитие светской жизни и, во-вторых, восстановленную древнюю культурную традицию народа. Так, в мифах тюркских народов, в том числе и кыпчаков,  Ульгень (Ульген, Ольген, Ёлген, Шульган) – бог подземного и подводного миров, или даже верховное божество. Ульгень тесно связан с культом коня. Он, являясь владельцем несметных лошадиных табунов, энергично борется еще и за обладание крылатым конем. В одних мифах бог Ульгень – положительный персонаж, в других – явно отрицательный. Очевидно, это связано с этимологией его имени. Во всех тюркских языках в имени Ульгень присутствует единый исходный морфологический корень эл (ил), выраженный в разных фонетических вариантах, основное, первичное значение которого – «родственное, общее происхождение, единое целое, род, племя», el (родственники > мир) > Ülgen. Г.Мэнэс переводит слово «Ульгень» как «колыбель», «родина», «родная земля», «родной край». В более поздних традициях Ульгень, отмечает А.Еникеев, стал связываться с миром мертвых, что является продуктом вторичного этимологического переосмысления (от лексемы «улем» со значением «смерть, мертвый»). Этимология от «ульген» со значением «умер, мертвый», по утверждению лингвистов, является вторичной, народной, и в данном случае не может быть принята во внимание. С именем этого мифического тюркского персонажа и с елью – священным деревом кипчаков – связывает Мурад Аджи возникновение еще три-четыре тысячи лет назад праздника «впускать в дом ель» и, загадывая желания, украшать ее яркими лентами, водить вокруг нее веселый хоровод – круг, символизирующий солнце. Около ели сидел Ульгень – белобородый старец в богато убранном красном кафтане, являвшийся к людям зимой, когда замирала (умирала) природа. После этого зимнего праздника ночи становились короче, день длиннее: солнце возвращалось к людям, а вместе с ним – надежды на будущее, на исполнение самых сокровенных желаний. Почитание ели сохранилась и у тех тюрок, которых Великое переселение привело в Европу. Там этот праздник известен со времен Аттилы. Профессор Кыргызского Государственного Университета имени И.Арабаева Эрхан Арыклы в работе «Влияние тюркской культуры на христианскую веру», высказал мнение, идущее вразрез с привычными представлениями, связанными с главными персонажами Нового года и Рождества. Э.Арыклы утверждает, что европейский Дед Мороз (в разных странах мира его зовут по-разному) не европеец. Родился он в тюркской среде, где традиционно носили кафтан, колпак, кушак, штаны и сапоги – одежду, созданную для езды верхом. Для западной культуры подобное одеяние не характерно. В те времена в Европе мужчины, как и женщины, носили тунику (камизу и котту), плащи, а на ногах – сандалии. Таким образом, Ульгень, проделав сложный путь в несколько тысячелетий, снова нашел свой народ и вернулся к крымским татарам, уже под другим именем – Аяз деде. Как и прежде, он весело гарантирует людям: холод и мрак обязательно уйдут, дни станут длиннее, солнца и радости – больше. Литература 1. Еникеев А.З. Теоним Шульган (Ульген) / BEHP «Suyun»; Vol.2, July 2015, №7 [1,2]; ISSN:2410-1788 695. 2. Мифы народов мира. – М., 1988. – Т. 2. 3. Мурад Аджи. Полынь Половецкого Поля. - М., 1994. Рисунки: http://prazdnichnyymir.ru/novyi-god/6599/kratkaja-novogodnjaja-jenciklopedija-u-kogo-kakoi-ded-/ http://prazdnichnyymir.ru/novyi-god/7049/kratkaja-novogodnjaja-jenciklopedija-u-kogo-kakoi-ded-m/ http://prazdnichnyymir.ru/novyi-god/6600/kratkaja-novogodnjaja-jenciklopedija-u-kogo-kakoi-ded-m/ В заглавии использована часть фразы К.Юнга «Утрата корней и отсутствие традиций невротизируют массы и чреваты коллективной истерией».