Рабы и слуги

И.Репин. Бурлаки на Волге.

Рабы и слуги. Кто может находиться в социальной иерархии ниже их? Казалось бы, вопрос риторический: ясно, эта группа людей «ниже плинтуса», и ниже просто некуда. Мы так привыкли думать, нас научили так думать. Вернемся к истокам крымскотатарского менталитета.
Поэма крымскотатарского поэта «Юсуф и Зелиха». Когда она была написана, точно не установлено. Известно лишь, что ее автор Махмуд Кырымлы умер в 1220 году.

Приведу один эпизод из поэмы.

У пророка Аллаха Якуба было двенадцать сыновей. Больше всех он любил младшего сына Юсуфа, мать которого умерла вскоре после родов. Пророк Якуб купил на невольничьем рынке кормилицу – рабыню с грудным младенцем. Но вскоре ему стало казаться, что эта рабыня-иудейка больше заботится только о своем сыне. Поэтому Якуб отнял у нее родного ребенка и продал его в Египет.

Махмуд Кырымлы описывает отчаяние рабыни. Он подчеркивает, что даже рабам свойственны чувства привязанности и глубокой любви: горе рабыни беспредельно. Рабыня молится Аллаху и просит наказать пророка. Всевышний принял ее молитву, вскоре Якуб тоже потерял любимого сына.

Поэт Кырымлы поставил знак равенства между чувствами Пророка и рабыни. И крымскотатарское общество эпохи Средневековья не осудило его за это, не предало анафеме. Наоборот, произведение М.Кырымлы имело огромный успех и вошло в антологию классической мировой и крымскотатарской литературы.

Для сведения:

● В Крымском ханстве, согласно старинному обычаю, невыкупленных пленных христиан и иудеев отпускали на волю через 5-7 лет.

● Пленник, принявший ислам, подлежал освобождению немедленно, так как шариат запрещает держать в рабстве единоверцев и торговать ими.

● На вечное рабство обрекались только язычники.

● Ренегатов в плен не брали: их казнили на месте.

● Женщин отпускали на волю и без перехода в ислам. А их дети становились свободными и равноправными гражданами государства. В отличие от христианских стран, эти дети могли добиться в обществе довольно высокого положения.

Посол М.Литвин, живший в Крыму в 1538-1540 годах, свидетельствовал: «Крымцы превосходят нас не только воздержанием и благоразумием, но и любовью к ближнему. Ибо между собой они сохраняют дружеские и добрые отношения. С рабами, которых они имеют только из чужих стран, они обходятся справедливо. И хотя они или добыты в сражении, или приобретены за деньги, однако более семи лет их не держат в неволе. А мы держим в вечном рабстве не добытых в сражении или за деньги, не чужеземцев, но нашего рода и веры, сирот, бедняков, состоящих в браке с невольницами».

В 1892 году была опубликована пьеса С.А.Озенбашлы (1867-1924) «Оладжагъа чаре екъ» (Чему быть, того не миновать). В ней есть такой эпизод. Мустафа и Эмине – жених и невеста. Собрались сваты, обсуждают подарки и порядок проведения свадьбы. Мать невесты показывает сватам подарки для жениха (подстрочный перевод): «Это матери, это отцу, это дяде по матери, это дяде по отцу, это тете, это другой тете, это его начальнику, это их пастухам, это батраку, а здесь сватам».

Аналогичные подарки приготовила и «сторона жениха»: невесте, ее родственникам, пастухам, батракам, сватам… Обратили внимание на состав одариваемых и порядок их перечисления?

Для сведения:

● Арабский путешественник писал о крымских татарах: «А свои дела они решают на совете. Но вот что странно: как только они договорятся между собой о чем-нибудь, приходит самый ничтожный из них и своим несогласием расстраивает все дело». 

● С.М.Соловьев тоже подчеркивал эту особенность: «На что хан и ближние люди приговорят, а черные юртовые люди не захотят, и то дело никакими мерами сделано не будет». 

● Каждый гражданин Крымского ханства, независимо от социального положения, ощущал себя занимающим необходимое, следовательно, достойное место в обществе. Отсюда чувство самодостаточности, взаимной терпимости и стремление к объединению.